Anonymous
Anonymous asked in 社會與文化宗教信仰與靈性 · 10 years ago

道、唯物辨證法根本區別

道學認為道是 存在的,但是道通過象顯現出來,沒有不通過象顯現的 道,道不依賴人(意識)的存在而存在,人所看到的 是 象 在意識 中的 再次 成像?

唯物辯證法認為 物質 不依賴 人的 而 意識 存在,但是 物質 必須 被 人的 意識 所 反應 ?

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  • Anonymous
    10 years ago
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    道學認為道是 存在的,

    存在是什麼?西方文化認為是「理念」或者「上帝」等等,印度文化認為是「梵天」,中國文化則認為是「道」。「道」作為中國文化把握存在的本體論觀念,是自老子開始創造的。老子八十一章開頭有一段話:「道,可道,非常道;名,可名,非常名。」實際上指出了存在的兩種形式:不可名的「常道」,可名的「可道」。

    但是道通過象顯現出來,

    後天「可道」的存在層次,又可分為「無形有象」和「有形有象」兩個層次。「有形有象」,即眼看得見手摸得著的「形而下者」物質世界,而「無形有象」的「可道」與「無形無相」的混沌「大道」,同屬於「形而上者」。與「行而下者」與「形而上者」兩種存在層次相應,

    沒有不通過象顯現的 道,

    天象運行以宇宙萬事萬物自然規律變化,探索其客觀自然規律變化法則。

    《易傳·系辭》說:「懸象著明莫大乎習月」,「陰陽之義配日月」,「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉」,「天地之道,貞觀者也:日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也」。

    道不依賴人(意識)的存在而存在,

    老子說,「道生一」,說的就是宇宙初始構成時「道」對宇宙的整體狀況的作用,「道」作為宇宙本源規範性使得宇宙成為一個渾然一體的整體客觀存在;

    又說「一生二」,指的是宇宙通過「道」的進一步作用分化出有具體名相和具體特徵的差異物,這些差異物的存在構成了紛繁複雜的世界,這就是老子接著說的「二生三,三生萬物」的意思,它們進入「道」的系統,繼續在道的作用之下,擁有自己的特性從而差異於其他事物,並與其他事物發生聯繫,共同演繹著由我們所能感知的和所不能感知的東西所構成的世界。

    人所看到的 是 象 在意識 中的 再次 成像?

    大腦通過感知器官感覺外界事物。如果大腦處於非正常工作狀態,對外界的感知自然會不對。但是,即使大腦處於正常工作狀態,這個信息傳遞通道也是會出錯的

    。一種情況是感知器官是正確的,但是大腦處理錯誤。比如說,按一定角度畫在平面上的圖形,大腦認為是立體的。

    另外一種情況,就是感知器官本身會出錯。比如說色盲。還有,人會通過其他儀器設備來觀察,儀器也會出錯。為簡單起見,這種情況都歸於感知器官出問題。

    但究竟如何確認感知器官是否將外界事物正確的傳遞到大腦呢?採用多數表決機制。即由多個人在相同條件下,觀察同一事物,通過語言或其他交流手段,表達並比較所觀察到的像的特徵是否一致。

    唯物辯證法認為 物質 不依賴 人的 而 意識 存在,

    唯物主義針對唯心主義真理觀把真理歸結為意識的特性而提出的概念。唯物主義在承認客觀真理這一點上與其他唯物主義是一致的,但是舊唯物主義對客觀真理的解釋有死板的、貧乏的、僵化的缺陷。

    唯物主義在肯定客觀真理的同時提出並解決了絕對真理和相對真理的問題、實踐是檢驗真理的唯一標準以及這一標準的絕對性和相對性的問題等等,全面地回答了如何堅持客觀真理的問題。

    唯物主義關於客觀真理的論斷是唯物主義真理論的有機組成部分。

    但是 物質 必須 被 人的 意識 所 反應 ?

    狹義定義:物質為構成宇宙萬物的實物、場等客觀事物;是能量的一種聚集形式。例如:

    空氣和水,食物和棉布,煤炭和石油,鋼鐵和銅、鋁,人工合成的各種纖維、塑料,以及各類能量波(如光、熱)和場(電力、磁力、引力),甚至更高級形態,如人及人組成的集團、民族、國家等等,都是物質。總之,世界上,我們周圍所有的客觀存在都是物質。   

    廣義定義:物質就是存在。銀河艾斯認為,「物質是不依賴於意識的客觀存在」這句,背離了二元法和語言學的純粹性。「不依賴於、意識、客觀」三個修飾附加,實際是引入了額外的三元。

    所謂「不依賴於」,本質上是一種關係;而「意識」,是循環定義;而「客觀」,實際是暗示引入了「主觀和客觀」的新二元,構成了混亂。

    實際上定義物質,是極為簡單的,並且這也是世界「終極判斷」的必然。物質,就是存在,這樣就純粹了概念。

  • 7 years ago

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  • 10 years ago

    莊子==好生研究

    還有

    有始以來,此世間有種種災難,加之無法避免老、病、死,故有悲苦。但追究其源,乃因有執著,才有悲苦,只要脫離執著,則一切苦惱悉盡消除。再追究此執著。則從眾生的心中,可發見無明與貪愛。無明就是看不到事物變易的真相,不明瞭事物的道理之意。貪愛就是貪求不可得之事物而執著之意。

    一切眾生常起邪念,因愚痴而不能正確地觀察事物,執著自我而造成錯饒的行為。結果產生了迷惑之身。以業為田,心為種,覆無明之土,潤實愛之雨,澆自我之水,增長邪見,而產生此迷惑。總之,產生有憂、悲、苦 · 惱的迷妄世界,就是心。在此世間中,有三種錯娛的見解。若順從這些見解,則世間的一切事物將被否定。一為有人主張,人在此世間所經臉的任何事,皆為命運。二為有人說,一切為神所創造。三為有人說,一切事物是無因無緣的。

    若一切由命運所定。則在此世間行善,作惡皆為命運,幸與不幸也是命運,除命運之外什麼都不存在。因此,人就沒有這是應該做,這是不應該做的希望與努力,世間也就無進步與改良。其次之神所創造說,與最後之無因無緣說,亦受到同樣的非難,若然,則毫無離惡行善的意志、努力與意義存在。所以,此三種見解是錯娛的。一切法乃依因緣生。依因緣滅。身心皆為因緣所成,故此身沒有實體。此身為因緣的集合,故為無常的存在。若此身有實體,則應當以隨意自在地使我身該如此,不該如此才對。國王在其國有權決定該罰則罰,該賞則賞,可隨自己之意去做。可是他不願有病卻生病,不希望老卻衰老,對於自身則一件也不能如意。與此相同。心亦無實體,心亦為因緣之集合。是常變易的。若心有實體,則想該如此,不該如此,就應當能如意才對,然而心不想作惡卻念惡,不願離善卻遠離善,沒有一件能如自己之意。若人問此身是永遠不變,或無常?一定誰都會回答是無常的。若人問無常的事物是苦或樂?當他發覺生者不久都會老,病,死時,一定誰都會回答是苦的。將如此無常而變易,苦的東西,認為有實體,有我是錯娛的。

    心亦如是,是無常的,是苦的,並沒有實體。(註:注意「實體」之定義)因此。必須遠離組成吾人的身心為個我以及圍繞吾人周圍的一切為我所有的觀念。這只是無智慧的心執著我,為我自己而已。身與其周圍之物,皆由因緣所生,故時常變化,片刻也不停止。如流水,又如燈火般地變易。又,心動如猿。須臾都不靜止。有智慧者應如是見,如是聞,而必項去除對於身與心的執著。當身心俱離執著時, 即能獲得涅槃。於此世間,有五種任何人都無法做到的事,一為會老之身欲使不老,二為會病之身欲使不病,三為會死之身欲使不死。四為應滅之物欲使不滅,五為會盡者欲使不盡。世之常人,面對此種不可避免之事而苦惱,但受過佛的教法之人,因知不可避免之事為不可避免,故不會有如此愚痴的煩惱。又,世問有四種真實。第一、一切眾生由無明生。第二、一切欲望的對象,是無常,是苦,是變易的。第三,一切的存在是無常、是苦、是變易的。(諸行無常)第四、一切是無我、無我自己的(諸法無我)。(註:眾生因無明而輪迴流轉)一切事物皆無常,變易,萬物皆無我的道理,不管佛出現於此世與否,都是一定不變的真理。佛知此真理,證悟此真理,而教導眾生。(註:此「此真理法則」並非佛創造出、而是證悟。)

  • 10 years ago

    你好

    「道可道,非常道。」知者不言,言者不知。嘴角全波(泡)就是亂然..........

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  • 靜坐靈修最終目的是證道成就,應以防病袪病、養心健身、延年益壽為出發點,濟世為懷、淨化心靈、普度眾生為社會大眾多做貢獻為目的,為了獵奇神通或謀取私利而靈修其動機是不可取的。

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