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Lv 6
? asked in 社會與文化宗教信仰與靈性 · 1 decade ago

佛教中緩解沮喪的方法

大家好:

末學有時候會沉入沮喪中,

─沉重、不想動、昏沉等。

請問大位大德有什麼緩解辦法?

請以實用為考量提出。

末學目前試過憶念佛法僧,效果不佳。

所以請不要再給這答案了。

祝大家平靜健康

Update:

現在末學憂鬱症緩和中,

最有效是慈悲觀練習。

不過沮喪到一定程度,

慈悲心生起困難,

所以需要其他方法。

Update 2:

見山是山-請看自介

感謝贊助

Update 3:

想請教 jasonjsy大德:

末學現在天天練慈心觀,如果狀況差一些用悲心觀。

個人覺得這不是吃藥的問題,而是現在普通情況有改善,

但是沮喪太強時,悲心根本生不起。

末學想問的是,嗔恨多的人適合修厭離心嗎?

末學覺得厭離心和嗔恨有類似特質,這樣有加強問題感覺。

末學覺得四念處是好方法,可是厭離心現在深有疑慮。

Update 4:

副作用是不斷口乾、怕熱,不過這問題影響情緒不大。

Update 5:

jasonjsy大德

末學有此疑慮是龍樹指出瞋恨者不適合修不淨觀。

就末學認知,厭離心就是觀察世間苦想要遠離,

覺得和感受到苦想要遠離的瞋恨類似。

這是不明白之處。

Update 6:

charile大德

感謝提供默學會嘗試得。

Update 7:

jasonjsy大德charile大德的回答,

末學目前覺得比較實用。

Update 8:

jasonjsy大德:

瑜伽師地論云:

嗔恚蓋以不淨相為食,

若修不淨觀豈不是增長嗔恚?

Update 9:

或許堅持下去理論上有機會用不淨觀滅除三毒,

但是實際上嗔恚會先大幅度增長。

Update 10:

問瞋恚蓋以何為食。答有瞋恚性。

有瞋恚相。及於彼相。不正思惟。多所修習。

以之為食。依於種種不饒益事心生惱害。

名瞋恚性。不饒益事。名瞋恚相。於九惱事。

不正作意。名不正思惟。如是等事皆名為食。

問此瞋恚蓋誰為非食。答有仁慈賢善。

及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。

又此慈善恒欲與他安樂為相。修力所攝。

由思擇力所攝作意。調伏九惱。

以能斷除瞋恚蓋故。經中唯說此為非食。

Update 11:

>若人不知病相,錯投藥者,病則為增。

大德所引論文就有說明,對症下藥的重要性。

Update 12:

如果一種修行方式只有在坐墊上有用,

那大可不必修學。

我們要學習的是生活中處處有用的方法。

八門經稱四禪三無色四無量為十一甘露門。

Update 13:

末學已經重新整理三次,

看不到就是看不到。

Update 14:

在論文中找到一個出人意外的方式:

先用死隨念的驚悚特質脫離現狀,

再用佛法僧隨念振奮起來。

看到這方式不知道為什麼就覺得很親切,

因此結束發問了。

以實用性為入選標準。

22 Answers

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  • 1 decade ago
    Favorite Answer

    大德您好:

    末學覺得這是觀「苦諦」的好時機。您有憂鬱症,必須按時服用藥物,來控制病情,但是服藥後,又會有副作用產生,因此才會出現您上述的情形,不知對否?

    末學的建議是直接採用南傳毘缽舍那觀,直接觀苦諦。當您有沮喪、沉重、昏沉的情形出現時,就反覆的告訴自己,這是沮喪、這是沉重、這是昏沉,只需要認知就好,不要再採取其他的對治方式,慢慢地您的心念就會離開這些狀況,然後思維這些狀況即是釋尊所說的「苦」,並以此生起堅固的「厭離心」,決定要出離此三界,漸漸地您就會擺脫負面的情緒。

    這裡的重點是您必須確實的做到。另外,推薦您一本書,喜戒禪師著,《正念的四個練習》,台北:橡樹林出版社。這是講「四念處」的書,裡面有很詳細的解說。藉由三十七道品最初的四念處,相信您可以脫離您目前的情緒狀態的。

    末學有將此法告知我身邊患有憂鬱症的朋友,他們都能慢慢地走出負面情緒,現在都可以正常工作了。因此,相信對您也會有幫助。

    提供給您參考。

    2009-12-03 02:48:09 補充:

    末學想問的是,嗔恨多的人適合修厭離心嗎?

    基本上,厭離心有兩種,第一、厭離世間;第二、厭離此不淨之身(對治貪心重者)。

    這是屬於「捨」離的心,與三毒的嗔不同。

    嗔有三種:非理嗔(莫名奇妙的起嗔)、順理嗔(確實有人來惱亂我)、諍論嗔(執著己見為對,他人為非)。

    對治法也有三:修眾生緣慈、修法緣慈、修無緣慈。(請自行參考《佛光大辭典》)

    2009-12-03 03:02:38 補充:

    另外,五停心觀是為了解決修行正道上的障礙,所用的方法。這可以參考:

    《釋禪波羅蜜次第法門》卷四,《大智度論》卷二十,《俱舍論》卷二十九,北涼《大毘婆沙論》卷十七、八十二。

    這裡還有分,一藥對一病(對治);病不轉藥轉、藥病俱轉(轉治);病轉藥不轉(不轉治);病兼一二種,藥亦兼一二種(兼治);一病俱用五種停心(具治);直接用第一義悉檀治五種病。

    詳見《釋禪波羅蜜次第法門》卷四。

    給您參考。

    2009-12-03 13:59:16 補充:

    大德:引一段文,您參考。

    《大智度論》卷21〈1 序品〉:「以是九相觀離愛心,瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒,癡故著是身。今以是九相,披析身內,見是身相,癡心薄;癡心薄則貪欲薄;貪欲薄則瞋亦薄。所以者何?人以貪身故生瞋,今觀身不淨,心厭故不復貪身,不貪身故,不復生瞋。 三毒薄故,一

    切九十八使山皆動,漸漸增進其道,以金剛三昧,摧碎結山。九相雖是不淨觀,依是能成大事,譬如大海中臭屍,溺人依以得渡。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 218, a29-b8)

    就末學所知,不淨、數息是二甘露門,怎會只有一種用法呢?

    2009-12-03 14:02:07 補充:

    另一段:

    《大智度論》卷22〈1 序品〉:「有婬欲重,[14]有瞋恚重,有愚癡重,有兩兩雜,三三雜。婬重者,為說不淨觀;瞋重者,為說慈心;癡重者,為說深因緣;兩雜者,說兩觀;三雜者,說三觀;若[15]人不知病相,錯投藥者,病則為增。 若著眾生相[16]者,為說但有五眾,此中無我;若言無眾生相[*]者,即為說五眾相續有,不令墮斷滅故。求富樂者,為說布施;欲生天者,為說持戒;人中多所貧乏者,為說天上事;[17]惱患居家者,為說出家法;著錢財居家者,為說在家五戒法;

    2009-12-03 14:02:12 補充:

    若不樂世間,為說三法印:無常,無我,涅槃。依隨經法,自演作義

    理,譬喻莊嚴法施,為眾生說。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 227, b9-21)[14]有+(人)【石】。[15]人=入【宋】【元】【明】。[16]〔者〕-【宋】【宮】*。[*16-1]〔者〕-【宋】【宮】*。[17](煩)+惱【石】。

    2009-12-03 14:03:58 補充:

    《大智度論》卷24〈1 序品〉:「「分別」名諸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,難入、易入,難出、易出,別取相、總取相,轉治、不轉治——轉治,如婬欲中慈心,瞋人不淨觀,愚癡[24]人思惟邊無邊;[25]掉戲心中用智慧分別諸法,沒心中欲攝心。若不爾者,名不轉治。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 238, c12-17)[24]〔人〕-【宋】【元】【明】【宮】。[25]掉=桃【石】。

    2009-12-04 06:08:14 補充:

    常灝大德:

    末學突然想起來,好像吃巧克力也可以抗憂鬱唷。

    給您參考啦。

    2009-12-07 01:34:12 補充:

    大德:

    您必須先評估自己的狀況,嗔恚:貪嗔痴慢疑的比例如何,如《大智度論》《禪門》所說,並非每種情況都可同一而論,末學想,這並不是《瑜伽》的本意。

    另外,《瑜伽》中,末學沒找到您所說的這段文。

    2009-12-07 01:35:15 補充:

    大德:

    您必須先評估自己的狀況,嗔恚:貪嗔痴慢疑的比例如何,如《大智度論》《禪門》所說,並非每種情況都可同一而論,末學想,這並不是《瑜伽》的本意。

    另外,《瑜伽》中,末學沒找到您所說的這段文。

    2009-12-07 02:09:28 補充:

    嗯,大德:

    沒看到有「不淨相」呀?

    是不淨觀相關的相嗎?

    2009-12-07 02:09:52 補充:

    嗯,大德:

    沒看到有「不淨相」呀?

    是不淨觀相關的相嗎?

    2009-12-07 02:29:12 補充:

    大德:厭與嗔不同吧。不應混為一談。請大德先去參考佛學辭典。

    2009-12-07 02:39:48 補充:

    大德:

    您必須將俱起的心所分別觀察,而不好作意去觀察。隨煩惱俱起時,還是要一一分辨清楚。而不好作太多的聯想。經典中並沒有這樣的聯想啦。

    2009-12-07 02:53:51 補充:

    大德:建議您去查一下《法相辭典(朱芾煌編)》「厭離」「厭離相」「厭離言教」條。

    2009-12-07 15:46:36 補充:

    大德:

    您說「>若人不知病相,錯投藥者,病則為增。大德所引論文就有說明,對症下藥的重要性。 」

    末學只知道一個原則「久病成良醫」,您的狀況,末學的意見只是請您參考,沒說要依末學的方法。若您能自己找到方法,哪也很好。畢竟真正的良醫,是可以直接找到您所適合的治病方法,那就要請您直接去找尋這樣的良醫。

    2009-12-07 15:50:23 補充:

    您說「如果一種修行方式只有在坐墊上有用,那大可不必修學。我們要學習的是生活中處處有用的方法。」

    末學覺得,學不學在個人,您高興就好,不必人人都用同一種法藥,畢竟每個人的病況都不同。末學所提出來的,也是古大德的方法與心得,僅供您參考用。若您要開發新的方法,末學也沒意見。

  • 1 decade ago

    在此提供本人小小的意見:

    其實再多的好方法,

    如果心理還有執著而沒有百分百照著做,是很難看見成效的!

    就如同我聽聞法師說:你一手要拉著佛菩薩,一手要拉著世間

    這樣拉來拉去,你就拉輸了!

    願您找到自在的內心^^

  • ?
    Lv 6
    1 decade ago

    末學一但吃下去,

    隔天就要去找醫生了,

    巧克力過敏。

    2009-12-06 14:51:02 補充:

    丫丫大德,

    感謝關心,

    末學目前以慈心觀為主,

    這次發問是要找悲心觀也失敗時方法。

    2009-12-07 01:43:31 補充:

    問瞋恚蓋以何為食。答有瞋恚性。

    有瞋恚相。及於彼相。不正思惟。多所修習。

    以之為食。依於種種不饒益事心生惱害。

    名瞋恚性。不饒益事。名瞋恚相。於九惱事。

    不正作意。名不正思惟。如是等事皆名為食。

    問此瞋恚蓋誰為非食。答有仁慈賢善。

    及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。

    又此慈善恒欲與他安樂為相。修力所攝。

    由思擇力所攝作意。調伏九惱。

    以能斷除瞋恚蓋故。經中唯說此為非食。

    剛剛是憑印象說,會有用字不精確請見諒。

    2009-12-07 02:16:07 補充:

    很直接的問,

    大德看到腐爛中的屍體,

    會不會生起厭心。

    如果會不就是符合瞋恚相了。

    剛剛憑印象打出,用字不夠精確。

    2009-12-07 02:32:14 補充:

    大德你要情境帶入思考,

    首先嗔恨多者看到可厭物容易生嗔恨。

    2009-12-07 02:49:10 補充:

    唯識不立厭心所法。

    很直觀的,什麼叫做瞋恚相,

    看起來會覺得討厭的就是嗔恚相。

    末學現在受到龐大壓力,

    無法做什麼精細論述。

    不過想想,

    貪慾多者修慈心觀,

    嗔恚多者修不淨觀,

    會有什麼後果。

    2009-12-07 02:54:15 補充:

    我們來做思考。

    嗔恚者,

    把敵人觀成腐爛屍體,

    原本就很討厭了,

    現再加倍討厭,

    結果越來越糟糕。

    貪慾者,

    把有可愛的人願她快樂,

    原本就很喜歡了,

    現在加倍喜歡,

    結果越來越糟糕。

    2009-12-07 03:06:57 補充:

    如果五停心觀只有在坐墊上有用,

    那效果真的不大。

    要能對引發煩惱的對象,

    面對時減輕煩惱,

    這才是真正有效的。

    2009-12-07 18:57:22 補充:

    不淨觀見一切人如白骨。

    慈悲觀見一切眾生如母愛子。

    這是五停心觀能用在生活上說明。

    八支正道名正法輪。

    若只助於正定而無助於其他,

    則能用八支方法為勝。

    處處見要修五停心觀之前,要先弄清楚問題教導。

    找不到教導嗔恚者修不淨觀會怎麼樣?

    不過找到教導貪慾者修慈心觀,

    則易失敗教誨,清淨道論,慈與貪性質相近故。

    關於二甘露門找到古德說法了,

    入修要二門  不淨觀息念

    "貪尋增上者"  如次第應修

    論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。

    二持息念。誰於何門能正入修。如次應知。

    貪尋增者。謂貪猛盛數現在前。

    如是有情名貪行者。彼觀不淨能正入修。

    尋多亂心名尋行者。彼依息念能正入修。

    2009-12-10 09:54:26 補充:

    以實用作為考量,

    然後目前並沒有克服嗔恨,

    無法做選擇。

  • ?
    Lv 7
    1 decade ago

    金光明經 可以解決此問題~

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  • 1 decade ago

    如果您已經諮詢過醫生或是專業人員,經檢查後一切正常,那麼您可以多練習跑步、運動、藝術創作、或著是當志工。末學的意思是當您集中精神於其他事務時,請問憂鬱症在哪裡,沮喪的心情又在哪裡?

    如果您將注意力放在所謂的憂鬱症時,您可能只會加重問題而已。另外,如果您一味地想擺脫這些問題時,也只會將繩子綁的更緊而已。

    與其如此,您不如學習與這些問題「和平共處」,或許您會發現其實問題並不是這麼嚴重的。

    求解脫的方法就是「心無所住」,不要住在求解脫上。

    2009-12-03 13:57:37 補充:

    末學以為您億佛念佛時可能還是將心思放在您的問題上,而不是放在佛號上。不過這點末學也很慚愧未能做好。

    最後,如果當您真的所有方法都試過了,還是覺得問題沒有改善時,或許這時候不妨全心全意地將自己交給阿彌陀佛,這樣就好了。

  • 1 decade ago

    就是沮喪才能去悟

    生老病死

    苦集滅道

  • 1 decade ago

    智慧上的增長...提問大德已經在正法上下過許多工夫了!!

    或許可以利用[身心]的協調上去作一些動作...試一試.

    當然契機與否,都是個人因緣..所以僅供參考!!

    在下是建議您.....當有此狀況時....可以

    在佛前或面向西方...專心作108次稱名五體投地拜佛的動作[可以視狀況增加次數]!!

    [心]的方面是與[佛結緣]並做懺悔!!

    懺悔今世福報不足,所以身體有此障礙,願佛菩薩慈悲加持...早離此一苦報!!

    [身体的重點]是要讓自己可以汗流浹背.... 然後去沖個熱水澡!!

    利用此一方式....改變一下[身心]的狀態!!

    Source(s): 僅供參考!
  • allen
    Lv 6
    1 decade ago

    在沉入沮喪中....想著不要犯錯就好了..

    必竟還有其他的時間可以想著精進佛法..

  • ?
    Lv 7
    1 decade ago

    那就用智慧來改變自己的想法(心)

    世界上沒有什麼困難是智慧無法解決的

  • ?
    Lv 7
    1 decade ago

    請多念佛拜佛拜懺

    南無觀自在菩薩

  • 1 decade ago

    本來無一物何處惹塵埃

    無須把衣切看的那麼重

    就不會覺得沮喪

    多看看自己擁有的

    以滿足去取代沮喪

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