王陽明的哲學

我想知道王陽明的哲學~~應當去看哪些書~~或尋求哪些幫助呢??

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傳習錄~~大學問~~王陽明全集都買ㄇ~~~我腹中實無~~那ㄇ多ㄉ墨水~~要從哪先看ㄋ~~

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    明代的理學在王陽明以前,主要上承兩宋餘 ,恪守程朱學說,朱學較為盛行 。明中葉以後,學者開始對程朱學說產生疑,朱子學說一轉而為陸學 。王陽明創姚江學派,對朱學更大力批評,使久受束縛的思想得以解放 ,王學成為一代學術主流,現分述王學之大要及其影響如下:

    王陽明繼承陸九淵「心即理」學說,主張人心是本源與人世間的唯一道德準則 。換言之,離開了心,便無宇宙、天地、萬物,甚至鬼神 。因此王氏提出「心外無事,心外無物,心外無理」的觀點 。他所說的理,指道德標準 。他強調人類的道德標準都是天生的,內在的,不是在外間客觀存在的 ,更不是通過認知和學習而求到的 。他也認為自然界的事物與人事的道德規範,並不是連續的,即使如朱熹所說的格盡天下間所有之物,亦無法了解仁、義、禮、智四端 。

    王陽明由「心即理」學說中發展出「致良知」的學說 。「良知」即是天理,即是人心中至善的性,是早存在人心中的 。良知是與生俱來的,這種能分辨善惡是非的本性,是「不待學而有,不待慮而得」的,但仍必須要發掘才能得見 。所謂「致良知」就是去盡人欲,從而把心中的善性發揮出來 。「致良知」的方法就是去除私欲蒙蔽,恢復良知的原來面目 。

    「致良知」不是憑空造可成,而是一種認知的功夫,是透過實踐和行動來達致的 。王陽明重視身體力行,故提出「知行合一」的主張 。他說:「知是行之始,行是知之成 。」他認為一切「知」都需要「行」,不否則不可視為真知,教人不單要「靜處體悟」天理,而且要在「事上磨練」,從日常生活和行動中認識及實踐天理 。他又反對把「知」和「行」劃為兩件事 。他說「一念發動處便是行」,例如一個人只要有殺人放火的念頭,即使他未進行,但亦等於放了火,殺了人 。他十分重視人們的動機,因意念不正動機不良,已是違悖了天理 。

    自王學出現,明代學者多蜂起從之,一時蔚成風氣,門生遍天下 。自明中葉至清初,王學仍是主流,可見其流傳之久,影響之深,現述王陽明學說的影響 。

    首先,他把陸學發展成為王學。當王陽明未起之時,思想界所仰者為程朱學說,程朱教人要著力讀書,講明義理,尤注意於循序漸進,不願學者好高鶩遠,空言無實,以此為學者入德之門 。這種治學方法,在朱熹時代,已被陸九淵批評為過於支離,迨至明代,治程朱學的儒者,更失去了程朱學的精神,終日埋頭古籍,認程朱學說為金科玉律,不敢懷疑,弄到士氣頹廢,為自古所未有。到王陽明時,社會及士林風氣,崇尚詞句誦,道德學問,均不能應用到事業上去,陽明乃起而倡「知行合一」,教學者身體力行,一反朱學之迂腐 。因其學說淺易,直指本心,精簡直截,自然易入人心,故支配當時之社會思忌而盛極一時。所以自王學出現後,門生遍天下,可見王學影響之深 。

    但王學發展至未流,卻造成學術界空疏的局面。王陽明學說本著重展個性,取孟子「人人可為堯舜」之言,以喻學者,專重致良知,近於禪宗所謂「頓悟」 。但後學者能力不逮,把王學歪曲,不少只知高談心性,不講學問,至於「束書不觀,談無根。」,更甚者則流於放浪自恣,言行乖謬,竟倡「酒色財氣不礙菩提路」的話 。明末,王學未流只叫著致良知的口號,實隨便胡鬧,全不顧國家安危 。清初顧亭林、王船山諸人皆痛心於此,曾嚴厲責備王陽明。

    綜觀明代王學大盛,似乎弊多於。王學之弊,在於過份強調「良知」,缺乏了知識基,末流因而演變為空疏和狂妄怪不得清初陸稼書說「明之天下,不亡於流寇,不流於朋黨,而亡於學術 。」

    圖片參考:http://addons.books.com.tw/G/CN1/2/CN10082112.jpg

    王陽明全集(繁體版•全二冊)

    王陽明(1472-1529),名守仁,字伯安,自號陽明子,為明代著名的哲學家。其學上承孟子,中繼陸九淵,而形成為風靡時代中後期並與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。其學說不僅對我國明、清現代以至近現代的儒學有較大影響,而且波及日本、朝鮮等國,成為東方文化的一個組成部分。今天,正確評述王陽明學說,是中國思想史和中國文化史研究的一個重要課題。新版《王陽明全集》經過認真校勘整理,為海內外學術界深入研究 陽明學提供方便。

    全集以明隆慶刻本《王文成公全書》為底本標點,參校多種版本,酌出校記。編校者還搜輯未刊入隆慶本的陽明語錄、詩文和有關陽明著作之序、跋、題辭等,其中有日本學者提供的在國內已很難見到的陽明佚文、佚詩等資料,尤為珍貴,使本書成為收輯王陽明著作最完備的版本。

    王陽明的哲學

    Source(s): 天之心
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