生命的目的是為了人類共同的理想與福祉而奮鬥是誰說的

生命的目的是為了人類共同的理想與福祉而奮鬥是誰說的或是出處為何?謝謝

7 Answers

Rating
  • ı
    Lv 7
    1 decade ago
    Favorite Answer

    西奧多羅斯福

    THEODORE ROOSEVELT

     西奧多羅斯福(Theodore Roosevelt)任職於白宮時期,他證明了政府引領改革觀點的強大能力。他認為總統必須對人民意志負責,但也有義務領導而非只是順從民眾。

    羅斯福的繼任者威廉霍華塔夫特(William HowardTaft)遠比羅斯福的作為還要保守。1910年,前任總統羅斯福興起1912年再次參與競選的想法,該年夏天與秋天,羅斯福於西部展開巡迴演說,在那裡,他受到人群以及黨員的歡呼,要求他於1912年與塔夫特挑戰提名人選。在羅斯福巡迴以說中,他開始闡釋對於進步改革的個人觀點,被稱之為“新國家主義”,這成為他總統競選活動的主軸。

    新國家主義並非為了競選而堆砌的膚淺詞彙,它代表了對於美國社會與政府應扮演之角色經過深思熟慮的分析。第2次任期中,羅斯福直覺地往這方向前進,但他在赫伯特克羅利(Herbert Croly)於1909年所著的一本名為《美國生活的前途》(The Promise of AmericanLife)的書中發現他所需要的歷史與哲學性分析。克羅利認為美國政治思想有兩種基準,他稱之為漢彌爾頓支持者以及傑佛遜支持者。克羅利認為前者在大眾心目中被視為是強大政府、貴族以及特權,而傑佛遜支持者的中心思想則是虛弱的政府被認為是民主、平權且機會均等。克羅利呼籲鷹混合兩者,使用漢彌爾頓手段來達成傑佛遜目標。由於工業生活的新事實,克羅利認為美國人必須這麼做。

    羅斯福讀完此書後興奮不已,因為一些原本他隨便想想的概念已逐漸被理解1910年8月31日,他於堪薩斯州奧薩華托米(Ossowatomie)的一場著名演講中,他為他於1912年的競選主題定了基調。

    他聲明,舊的國家主義一直為邪惡與特殊利益所利用,現在,他提出動態民主的新國家主義,此主義體認經濟集中的不可避免性;為了對抗強權公司,羅斯福提議讓他們全都受到聯邦政府控管,以保障勞工與消費者的利益。

    演說的重要性在立即的競選含意上較不及其中所涵蓋當代美國福利國家的政治與才智核心的事實。

    For further reading: William Harbaugh, Power and Responsibility: TheLife and Times of Theodore Roosevelt (1961); John Morton Blum, The RepublicanRoosevelt (1954); George E. Mowry, The Era of Theodore Roosevelt (1958).

    新國家主義 (THE NEW NATIONALISM (1910)) 今天,我們到此紀念一件為了爭取人權的重大事件—長久以來為了提升人權所遭遇的困境。我們的國家—偉大共和國—是沒有意義的,除非國家代表的是真正民主制度的勝利、一般政府的勝利、以及,以長遠觀點來說,在國家的經濟制度之下,每個人保有對自己最有好的機會。這是為什麼美國歷史是當今世界歷史的主要特色;因為世界已每懷希望地向我們的民主制度看齊;並且,我們同胞們,你們給個人的肩上不只背負著為國家努力的使命,還有為了人類而努力以及讓國家更美好的使命。

    我們的國家歷史上曾面臨兩大危機:一是國家建立時,然後是國家永久存在時。在第2個危機中—在南北戰爭時,是壓力達到最高點的時期,其結果依靠的早先完成任務的正當性,你們共和國大軍,你們弟兄在南北戰爭中奮戰,你們不只護衛這一代以及為你們的下一代犧牲生命,也證明了華盛頓與其同僚的智慧。如果這個共和國讓他們建立,只會在壓力來臨時分崩離析,然後世人會認為華盛頓的所為毫無價值。是你們完成了華盛頓的大業, 如同你們完成了亞伯拉罕林肯的目的。

    現在,在國家的第2階段,將永遠與約翰布朗(JohnBrown)這個名字有所關連;而堪薩斯州是我們偉大國家第二2階段的戲劇第一幕上演的場所。堪薩斯州的努力決定了我們國家在行動與名義上應該致力於和諧與自由;而國家規模的民主政府之經驗必須成功,不能失敗。名義上我們擁有1776年的獨立宣言,但是到1865年之前,我們以行動對獨立宣言扯了個謊言,而言語除非化為行動,否則沒有意義。這完全真實,但是,我的朋友,這在政治生命中,必須最為真實。不守承諾在私下生活中已經夠糟糕,但在政治領域中最為惡劣。任何在以說場合許下承諾但選後卻無法兌現的人並非能幹之人;而且,如果這樣的人許下承諾後無法實現,在公開生活中追捕他。我主要關心的事過去的偉大作為,能激勵我們向前。但是我不完全提及受到我們讚美的古人,而更重要的是他們能作為未來的榜樣。

    這是英雄式的掙扎,而如同所有這類掙扎中不可避免,必定有黑暗且可怕的一面。許多行為都是良善的,

    2008-11-07 09:59:30 補充:

    宗教倫理學的基本原理與中層原則

    ──以基督宗教與佛教為主軸的一個探索

    The Basic Principle of the Mid-Level Rules of Religious Ethics

    — An Exploration Centering around Christianity

    釋昭慧 Shih Chan-hui

    玄奘人文社會學院宗教學研究所副教授

     

    法光學壇 Dharma Light Lyceum

    第六期 ( 2002 年 ) 頁數1-36

     

    法光雜誌社 台北市

    2008-11-07 09:59:59 補充:

    p1

    摘要

    研究法律,必須理解立法精神與立法原理,次而明瞭其基本規範──憲法,再而理解依憲法所制訂的實體法與程序法,乃至更次層級的種種行政法規與種種判例。而政府部門、人民團體、企業團體或宗教團體,也必須援引這些上層法規以為依據,進而制訂內部法規。

    世間法律是如此有層級性地逐漸形成,宗教戒規亦然。各種宗教哲學與思想體系,其倫理學說都可從基本原理,產生若干中層原則,

    2008-11-07 10:00:22 補充:

    從中層原則產生基本規範,從基本規範產生各種不同層級的法規制度,又在沿用各種規制以斷案之時,產生各種可供後來者依循的判例。

    本文依「原則主義」(Principlism)中所論證的四個最基本的中層原則,用以檢視基督宗教與佛教倫理學,從兩大宗教迥異的基本原理(「神造論」 與 「緣起論」),推論其如何得出中層原則之共識,並向下略述它們形成各自基本規範的內在理路,以及它們各自所面對的質疑,

    2008-11-07 10:00:50 補充:

    與它們針對質疑所做的回應。如:基督宗教的「一生一切」論,佛教玄學化的 「一即一切」 論與單線因果思考的 「業障」 論,都易受到 「陷入命定論」 之質疑,基督宗教則易受到 「排他性」 與 「如何建立信心」 之質疑。

    本文特別一提兩大宗教的動物倫理,因為,「動物」應否被納入道德考量?這是兩大宗教在運用「不傷害」、「仁愛」或「公正」原則時,歧義最大的一個部分。

    2008-11-07 10:01:43 補充:

    p2

    Abstract

    In the study of law, it is necessary to understand the spirit behind the establishment of laws and the principle according to which laws are given.

    The next point to realize is its basic standard ( i.e the constitution), and then the

    2008-11-07 10:03:10 補充:

    material and formal laws, or even more detailed administrative regulations and all kinds of concrete cases, based on the foundation of the constitution. Government agencies, civil

    2008-11-07 10:03:17 補充:

    organizations, business conglomerates and religious bodies have to consult these high-level stipulations when they settle on their own constitutions.

    2008-11-07 10:03:42 補充:

    Worldly law developed in this way step by step. The same is the case with religious law. Ethics in the philosophies and ideological systems of each religion can produce a number of mind-level rules from

    2008-11-07 10:04:07 補充:

    壹 導論

    一、從基本原理到法規判例

    社會中的倫理共識, 一般是依於宗教、法律、風俗習慣、道德輿情而逐漸形成的, 此中有些已載明於法典, 屬於「成文法」, 有些尚屬「不成文法」, 這些都可說是該社會中約定俗成的倫理共識。這些倫理共識, 經常是人類在漫長的歷史洪流之中, 「摸著石頭過河」, 為了適應世道人心的共同理想與共同欲求,

    2008-11-07 10:04:31 補充:

    而逐步產生的。其中當然也夾雜著大量區域文化或宗教思想的特色, 以及每一族群對人事物的愛憎情結, 這往往形成了許多族群相互之間截然相反的倫理行為。所以有些倫理學家會有「倫理相對主義」(ethical relativism)的看法, 不承認有統一或普遍性的典範存在。

    然而無論是西方的希臘哲學、希伯來神學, 還是東方先秦諸子中的儒、道、墨家與印度大多數宗教學派, 在提出與社會共識相同或相異的倫理見地時, 大都依其經驗法則,

    2008-11-07 10:06:16 補充:

    , 而翻轉歸結於形上的本體, 如亞里斯多德的「第一因」(first causes )或「第一原理」(first principles)、新舊約的「上帝」(God)、儒家的「天命」、道家的「道」、墨家的「天志」與婆羅門教的「梵」(Brahma)。

    筆者曾撰《佛教倫理學》,建構佛教倫理見地的思想體系:逕依經驗法則而直接歸納出「緣起」(pratītya-samutpāda)之基本原理,而不另立形上實體,再依「緣起」之基本原理而建構「護生」哲學。

    2008-11-07 10:06:39 補充:

    我們可以更清晰地指出:各種宗教哲學與思想體系,其倫理學說都可從最核心也最高層的基本原理,產生若干中層原則,從中層原則產生基本規範,從基本規範產生各種不同層級的法規制度,又在沿用各種規制以斷案之時,產生各種可供後來者依循的判例。即使是類集種種成文法規的古今法典, 背後也隱藏著該文化社會中最上層理論基礎的活水源頭, 以及制訂法規所需遵循的法學原理。

    2008-11-07 10:07:19 補充:

    我們可以將世間法律或宗教戒律, 大略擘分出各種如下之建構層次, 這在法律學門而

    言, 已是法哲學與法理學的學科範疇:

    基本原理→中層原則→基本規範→各種規制→各種判例

    吾人在研究法律的時候, 不宜忽略了它背後所隱藏的法哲學, 而單只研究個別或局部的法規條文, 必須深層推究條文背後的法理學與法哲學。依此可以深入瞭解實體法與程序法的立法精神與立法原理,

    2008-11-07 10:07:36 補充:

    http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj104177....

    2008-11-07 10:32:12 補充:

    http://www.anandamarga.tw/main05_2.htm

    http://blog.yam.com/famscl2/2006/08/page=10

    http://www.fgs.org.tw/master/masterA/library/discu...

    • Login to reply the answers
  • 6 years ago

    到下面的網址看看吧

    ▶▶http://*****

    • Login to reply the answers
  • Anonymous
    6 years ago
    • Login to reply the answers
  • 1 decade ago

    火箭隊花轟了

    • Login to reply the answers
  • How do you think about the answers? You can sign in to vote the answer.
  • 213
    Lv 7
    1 decade ago

    我為人人時 人人為我 付出就是收獲

    人人為已時 畫地自限 褔田廢棄荒蕪

    • Login to reply the answers
  • 1 decade ago

    是我說的!

    • Login to reply the answers
  • 1 decade ago

    這個問題好像錯版了QQ

    不知道你是不是想問這個:

    「生命的意義,是創造其宇宙繼起的生命。生活的目的,在增進我人類全體的生活。」

    如果是的話,那就是蔣中正在民國三十二年三月(同年1943.11.27的「開羅會議」之前)發表的《中國的命運》第七章『中國革命建國的動脈及其命運決定的關頭』中,有提到這句。

    如果不是我就不知道了抱歉QQ

    • Login to reply the answers
Still have questions? Get your answers by asking now.