Anonymous
Anonymous asked in 藝術與人文詩詞與文學 · 1 decade ago

蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的哲學思想

請問一下

蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的哲學思想各是甚麼??

或者是有其他相關的有趣小故事也可以!

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  • 1 decade ago
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    蘇格拉底

    [編輯] 蘇格拉底教學法

    蘇格拉底對於西方思想最重要的貢獻或許應該是他的辯證法(用一個問題回答一個問題)來提出問題,這被稱為蘇格拉底教學法或詰問法,蘇格拉底將其運用於探討如神和正義等許多重要的道德議題上。這最早的記載是出自於柏拉圖的蘇格拉底對話錄上,蘇格拉底通常被視為是西方政治哲學和倫理學或道德哲學的奠基之父,也是西方哲學的主要思想根源之一。

    在這種方法下,蘇格拉底會運用一系列的問題協助一個人或一群人來判斷他們的信仰,例如神或正義是否存在的問題,並從他們的回答中尋找漏洞加以擊破,藉此增長他們的知識。這種方法是屬於假說消除的被動方法,隨著受測者承認更進一步的假說,在消除之前的假說的過程中必然產生矛盾。這種方法是用於逼使一個人檢視他自己的信仰和這種信仰的真實性。

    [編輯] 哲學信仰

    要研究蘇格拉底的哲學信仰並不是一件簡單的事:由於他完全沒有留下半點自己的著作,我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索,然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的,因此對於何者的記載更接近真相一直是爭論的話題。有些人認為蘇格拉底其實沒有任何特定的信仰,而是只會加以盤問每種信仰;在《理想國》中他發表的冗長理論其實是柏拉圖的想法。有些人主張他其實沒有半點自己的信仰和理論,但對此又有許多爭論,因為要從記載中區分柏拉圖和蘇格拉底兩人的概念相當的困難,同時要解釋他們的概念又更為困難。也因此,要從柏拉圖和色諾芬等人的記載中尋找蘇格拉底的理念並不簡單——必須留意這些理念很可能不是蘇格拉底本人所提出的,反而更接近於這些記載者自己的看法。

    從對話錄裡得到的證據顯示蘇格拉底只有兩個導師:文法家普羅迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奧提瑪(Diotima),狄奧提瑪教導了蘇格拉底有關愛的知識。一些對話錄也顯示出蘇格拉底曾受到了當時的思想家如巴門尼德和阿那克薩哥拉的影響,歷史記載通常也將這兩人視為是蘇格拉底的導師。古典歷史學者John Burnet主張蘇格拉底的主要導師是阿那克薩哥拉派的學者阿基勞斯(Archelaus),有關阿基勞斯的記載其實也是蘇格拉底自己的理論。而Eric A. Havelock則認為蘇格拉底與阿那克薩哥拉派的關係證明了他與柏拉圖的哲學理念差異。

    [編輯] 知識

    蘇格拉底經常說他的智慧是來自於體悟到他自己的無知。蘇格拉底可能認為作壞事是無知所造成的後果,做壞事的人必然沒有比他人聰明。唯一一件蘇格拉底經常宣稱擁有的知識是對於愛的知識,並以此連結他「對於智慧的熱愛」—例如他對於哲學的熱愛。他從來沒有宣稱過他擁有許多智慧,他只不過是比別人更了解到,一個人要追求智慧就必須先熱愛智慧本身。至於蘇格拉底是否相信人類(和天神如阿波羅等相對照)真能變的有智慧也有待爭議。他的確曾經區分愚蠢與理想中的知識的差別;另一方面,他也在《會飲篇》(狄奧提瑪的演講)和《理想國》(洞穴的寓言)中描述了一種累積智慧的方式。

    在柏拉圖記載的《泰阿泰德篇》(150a)中,蘇格拉底曾經將自己比作一個真正的媒人(προμνηστικός),以對照一個老鴇(προᾰγωγός)。這段對話也被色諾芬的《會飲篇》(3.20)記載,不過描述的卻是蘇格拉底開玩笑稱若他當初學習了拉皮條的技藝,必然會替他賺進大筆財產。身為一個哲學講師,蘇格拉底對聽眾的回覆都是為了使他們對智慧的概念更加透徹,雖然他自己都否認他是一名導師(《申辯篇》)。他所扮演的角色,在他看來,稱之為助產士(μαῖα)更為恰當。蘇格拉底解釋道他自己並沒有多少理論,但他知道要如何將理論的種子散佈給其他人,並能判斷這些理論是否具有價值。或許最重要的,他指出助產士由於年齡過老而無法生育,而從來沒有生育的婦女是不可能成為助產士的;因為一個從沒生育過的婦女不可能擁有那樣的親身經驗,同時也不能判斷何者才是有價值的嬰兒、而何者應該將其扔至山腰拋棄。為了衡量這些因素,助產士必須同時具備生育的經驗和知識。

    [編輯] 美德

    蘇格拉底相信人們最好的生活方式就是專注於發展自己的本能,而不是去追求物質的富裕。他總是鼓勵別人注重友誼關係和參與社會的共同體,蘇格拉底相信這是使人們共同成長的最好方式。他的行為也都實踐了這些原則:到了最後,儘管他有機會可以逃離雅典,但蘇格拉底仍接受了他的死刑判決。他認為私自逃跑是破壞了他的共同體的決定;而如同以上述及的,蘇格拉底在戰場上的英勇表現也無人能夠指摘。

    蘇格拉底教學中的一貫思路認為人類的確擁有某些美德。這些美德代表了一個人最重要的人品,而之中最居前的則是哲學或智慧的美德。蘇格拉底強調「美德是所有事物裡最寶貴的東西;一個人最理想的生命是將其一生奉獻用於尋找上帝。真相被隱藏在陰霾處之下,而哲學家的任務就是要揭露出他們所知的竟是如此之少。」。一個人要真正做到至善,而不是僅僅依據他的「意見」行動;一個人必須了解不變的至善本身。

    2008-09-16 18:52:04 補充:

    柏拉圖

    哲學影響

    柏拉圖對於歐陸哲學的影響相當深遠。柏拉圖思想通常被與他最知名的學生亞里士多德相對比,亞里士多德的名聲在中世紀早期時完全被柏拉圖所掩蓋。

    2008-09-16 18:52:12 補充:

    中世紀的經院哲學學者最初並沒有接觸柏拉圖著作的管道,也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年,直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀被人從城裡帶出為止。中世紀學者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作,當時那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學者不只翻譯古希臘的著作,同時也撰寫了許多對柏拉圖和亞里士多德原著的評論和解釋(如阿維森納、亞維侯),這時亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。

    2008-09-16 18:52:20 補充:

    只有到了文藝復興,當西方世界對於古典文明的興趣開始復甦時,柏拉圖的哲學才又開始受到廣泛重視。許多早期從經院哲學脫離出來的現代科學家和藝術家促長了文藝復興的進展,他們將柏拉圖的哲學視為是藝術和科學進步的基礎。到了19世紀,柏拉圖的名聲恢復了,至少跟亞里士多德的不相上下。

    2008-09-16 18:52:28 補充:

    自從那時開始,許多西方哲學家也將他們的理論根基於柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數學界和科學界特別大,尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也採用了柏拉圖所提出的有著永恆不變的現實存在的主張,反對尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學的解釋。相反的,那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學家,則通常會以其他各種觀點批評柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個的作法,馬丁·海德格爾則批評柏拉圖模糊化了人類生命的本質,而卡爾·

    2008-09-16 18:52:32 補充:

    波普爾則在他的《開放社會及其敵人》(1945)一書中批評柏拉圖在《理想國》裡所提議的政府形式是個典型的極權主義政權。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復柏拉圖在道德哲學上的影響力的主要哲學家,他採取的是較少形而上學的形式。不過,由於受到尼采和海德格爾的影響,施特勞斯並不認同他們對於柏拉圖的譴責,而是專注於在對話錄裡尋找柏拉圖面對批評所提出的可能解答。

    2008-09-16 18:53:54 補充:

    亞里斯多德

    《雅典學院》的細節。柏拉圖手指向天,象徵他認為美德來自於智慧的「形式」世界。而亞里斯多德則手指下地,象徵他認為知識是透過經驗觀察所獲得的概念。亞里斯多德將他的哲學定義為一種「實質」,宣稱他的哲學是「研究真實宇宙實質的科學」。柏拉圖則是將他的哲學定義為「理想的科學」,理想指的是所有現象的基礎原理。師徒兩人都認為哲學是研究宇宙的科學,不過,

    2008-09-16 18:54:02 補充:

    亞里斯多德是透過研究各種特定事物的實質來研究宇宙,而柏拉圖則認為宇宙與其他特定事物都沒有相連,在柏拉圖來看那些事物都只是宇宙豎立的樣本或模型罷了。對亞里斯多德而言,研究哲學意味著從研究特定現象提升為研究事物的實質;但對柏拉圖而言,研究哲學則代表著從研究一個普世理想提升為研究這些理想所轉化的特定樣本。亞里斯多德的研究方式既是歸納法的也是演繹的,而柏拉圖的研究方式在本質上則是源自於先驗的原則。(Jori, 2003)

    2008-09-16 18:54:10 補充:

    依照亞里斯多德的說法,「自然哲學」一詞表示對於自然世界的研究,這包括了運動、光、物理定律。在許多世紀之後這些領域成為了現代科學的根基,被以科學方法加以研究。在現代,「哲學」這一詞通常僅被用於形容形上學的領域,而非那些以物理科學方式觀察自然世界的研究。相較之下,在亞里斯多德的時代,「哲學」一詞包含了所有人類知識的層面。

    2008-09-16 18:54:18 補充:

    更廣泛的說,亞里斯多德將哲學與邏輯推理並立了,他將之稱為哲學的「科學」。不過,他所使用的科學一詞涵義與現代所謂的科學方法並不相同,「所有的科學(推理)要不是實際性的,就是可想像的、理論性的。」亞里斯多德的實際性意味著倫理學和政治—亦即政治學,而可想像的科學則意味著對於詩歌和其他美術的研究,理論性則是對於物理學、數學、以及形上學的研究。

    2008-09-16 18:54:21 補充:

    有關形上學和哲學,亞里斯多德將之定義為「對無形事物的認知」,並稱之為「第一哲學」、「理論的科學」、或稱為「在最高抽象層次的事物」。而邏輯(或稱為「分析」)則被亞里斯多德視為是學習哲學的基本階段,也因此亞里斯多德的哲學可以被分為:

    理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形上學的第一哲學)

    實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修辭學)

    創造的科學,即詩學。

    2008-09-16 18:54:52 補充:

    影響

    早期伊斯蘭的亞里斯多德肖像。

    亞里斯多德在1493年的《紐倫堡編年史》中被描繪為一個十五世紀學者。亞里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影響力的哲學系統之一,或許高過史上任何的一個思想家[4]。他單獨創立了邏輯學、生物學、以及心理學,他也在兩千年前的《政治學》一書中預言了工業革命的來臨:「如果每個機器都能製造

    2008-09-16 18:54:55 補充:

    其各自的零件,服從人類的指令和計畫…如果梭子會自己來回飛動、如果弦撥會自己彈奏豎琴,完全不需人手操控,工頭將不再需要領導工人,奴隸主也不再需要指揮奴隸了。」[5]

    經院哲學的思想家如托馬斯·阿奎納將亞里斯多德稱為「哲學家」,這些思想家將亞里斯多德的哲學與基督教思想混合,將古希臘的哲學帶入中世紀。不過,在混合的過程中他們也不得不拋棄了一些亞里斯多德的科學和美術原則,以免基督教思想與現代科學法則和觀察法則產生衝突。中世紀的英國詩人喬叟便曾描寫道他的學生:

    2008-09-16 18:55:04 補充:

    加油啦

    2008-09-20 07:54:08 補充:

    謫仙留

  • 1 decade ago

    蘇格拉底

    蘇格拉底並沒有留下什麼著作,所以我們對其認知,只能來自柏拉圖對其的記載。

    其最主要的貢獻是反拮法。

    是一種質問的辯證法,廣泛地用在驗證主要道德觀念上。

    通常有兩個人在對話,其中一個帶領整個討論,另一個因為同意或否定另一人而提出一些假定。透過此種方式,讓真理越辯越明。

    另外,蘇格拉底相信靈魂不滅。

    柏拉圖

    其學說重點:

    1.哲學家

    哲學家是為了建立知識才出現的。知識←→意見(doxa)

    『美』自身,在其自身=being(是其所是)

    2.太陽之喻(善)

    太陽有兩個功能:1.讓我們看的到。2.植物生長的動力。

    =>1.是人類與知識對象之間的原因。2.所有存在東西之所以能夠存在的原因。

    3.線喻=>第一次出現二分的世界。

    4.洞穴之喻。

    5.床喻。

    其主要的行上學說就是『理型論』。認為在現實世界之外,有一理型的世界。

    亞里思多德

    其行上學說-『四因說』

    「物質因」(Material Cause)代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式,將物質的構成追溯至零件的部分(要素、成分),接著形成一個完整的(系統、架構、混合、綜合、複合、或結合)。舉例而言,形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質因。

    「形式因」(Formal Cause)可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的,解釋了構成一個事物的基本原則或法則,這只是整個事物(整套原因關係)的其中一部分(宏觀結構)。舉例而言,雕塑一尊大理石雕像的草稿或設計圖就是其形式因。

    「動力因」(Efficient Cause)指的是改變事物的動力及起因,研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」,範圍包括了所有事物間的媒介,包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言,將大理石雕刻為雕像的藝術家就是動力因。

    「目的因」(Final Cause)指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因,包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者說是它之所以改變的原因。

    認真來說,你的問題蠻大的。要是說的很清楚,篇幅應該要蠻大的。若是真的想要瞭解大概的西方哲學史的話,你可以看羅素的《西方哲學史》一書。

    小故事:

    柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什麼是愛情?

    蘇格拉底叫他到麥田走一次,要不回頭地走,在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次,柏拉圖覺得很容易,充滿信心地出去。

    誰知過了半天他仍沒有回去,最後,他垂頭喪氣出現在老師跟前訴說空手而回的原因:「很難得看見一株看似不錯的,卻不知是不是最好,不得已,因為只可以摘一次,只好放棄,再看看有沒有更好的,到發現已經走到盡頭時,才發覺手上一棵麥穗也沒有。」

    這時,蘇格拉底告訴他:「那就是愛情---愛情是一種理想,而且很容易錯過。」

    柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什麼是婚姻?

    蘇格拉底叫他到彬樹林走一次,要不回頭地走,在途中要取一棵最好、最適合用來當聖誕樹用的樹材,但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓,充滿信心地出去。

    半天之後,他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠,卻有點稀疏的杉樹。 蘇格拉底問他:「這就是最好的樹材嗎?」

    柏拉圖回答老師:「因為只可以取一棵,好不容易看見一棵看似不錯的,又發現時間、體力已經快不夠用了,也不管是不是最好的,所以就拿回來了。」

    這時,蘇格拉底告訴他:「那就是婚姻 ---婚姻是一種理智,是分析判斷,綜合平衡的結果。」

    柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什麼是外遇?

    蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一支最好看的花,柏拉圖又充滿信心地出去。

    兩個小時之後,他精神抖擻地帶回了一支色彩豔麗但稍稍枯萎的花。

    蘇格拉底 問他:「這就是最好的花嗎?」

    柏拉圖回答老師:「我找了兩小時,發覺這是最盛開最美麗的花,但我採下帶回來的路上,它就逐漸枯萎下來。」

    這時,蘇格拉底告訴他:「那就是外遇 ---外遇是誘惑的。它也猶如一道閃電,雖照亮,但稍縱即逝;而且,追不上,留不住。」

    柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什麼是生活?

    蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓,又充滿信心地出去。

    過了三天三夜,他也沒有回來。蘇格拉底只好走進樹林裡找他,最後發現柏拉圖已在樹林裡露營紮寨。

    蘇格拉底問他:「你找著最好看的花??」

    柏拉圖指著邊上的一朵花說:「這就是最好看的花。」

    蘇格拉底問:「為什麼不把它帶出去呢?」

    柏拉圖回答老師:「我如果把它摘下來,它馬上就枯萎。即使我不摘它,它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候,住在它邊上,等它凋謝的時候,再找下一朵。這已經是我找著的第二朵最好看的花。」

    這時,蘇格拉底告訴他:「 你已經懂得生活的真諦了---生活是追隨與欣賞,對生命中的每一次美麗。」

    Source(s): 學說來自個人上課的淺見,小故事來自http://blog.yam.com/ryui1216/article/12948958
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