小吳 asked in 藝術與人文歷史 · 1 decade ago

試述王充思想得與失.誰能幫幫我急..

1試以(性惡)觀念為基礎解釋荀子思想中的重要觀念

2試述王充思想得與失,及其在漢代思想史上應有之地位

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    1.荀子(前313年?-前238年)名況,字卿,後避漢宣帝諱,改稱孫卿[來源請求]。中國戰國時期趙國人,著名思想家,儒家代表人物之一,對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

    《史記荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子於五十年始來游學於齊,至襄王時代「最為老師」,「三為祭酒」。後來被逸而適楚,春申君以為蘭陵令,春申君死而荀卿廢,家居蘭陵,在此期間,他曾入秦,稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業,戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子,亦因為他的兩名弟子為法家代表人物,使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者,荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。

    哲學思想

    荀子的思想偏向經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」,孟子中心思想為「義」,荀子繼二人後提出「禮」,重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人,但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想,認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望,若慾望得不到滿足便會發生爭執,因此主張人性本惡,須要由聖王及禮法的教化,通過「化性起偽」使人格提高。在天人關係上,荀子主張「明於天人之分」,認為天有「天職」,人有「人分」,人能制天命而用之。另外,荀子繼承孔子的地方,還在於他對於禮和師法的重視。

    荀子的觀點

    荀子性惡的觀點,是中國思想史中,最早出現的性惡理論。[1]其觀點主要出現於其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性惡論,就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。

    荀子性惡論的含意是什麼?

    荀子對善惡的定義是以後果界定善惡(治或亂),而非以人的動機界定。[2] 即他的性惡論是後果論,由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。

    要了解荀子的性惡論必須分清楚性與惡,性是自然的性,不用學習就得到,不可努力就獲得。[3]偽是能夠學習和致力於就可做到。[4]偽有兩個意思:一是作用方面,即人為;二是結果方面,人為所養成的人格。[5](2)

    性惡篇﹕「人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理,而歸於暴,故必將有師法之化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,而歸於治。用此觀之,然則,人之性惡,明矣。其善者偽也。」

    從引文可看到,他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義,與即人的動物性,如他認為人的本性生來就關心自己的利益,順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡,並非說人的本質(essence)(3)。他的性惡論是說人只順從自己的自然本性的時候,會引起壞的結果,而「善」是後天學習和努力而得來。可以看出荀子是一經驗論者,是由後果論看人性惡的。

    他說要從人為的方法去改變惡的結果。孟子性善論的性是取本質義,即人與動物的分別,人內在的道德心,即四善端,人有向善的本性,內在的價值根源。而孟子也應該不反對人有自然之性,因為這明顯在經驗裏觀察到。性惡論的定義是如果人順從自然本性而行,則引起惡果;而善是後天學習和努力而得。內含含義是雖然自然之性不是惡,但它是引起惡果的源頭。從荀子在性惡篇一開始給出的論証是可以看到,雖然荀子未能解釋價值的根源何在,但是這個定義是可成立的,因為我們是可以修正他理論中價值根源問題,如價值根源是外在於人的,如宗教。

    荀子在」性惡篇」還用了很多論証証明性惡論。

    如有曲性的木,有待於「矯正」才能直;

    有鈍性的金,有待於磨礪才能利。

    「人的自然之性」也有待於「師法文化」、「禮儀之道」才能「善」。

    以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行並不能解釋「性惡」的人為何以能有「人為之善」,也不能說明師法和禮義為何可以產生。

    一般學者認為荀子性惡論有以下的問題:

    荀的性惡論最大問題是沒有道德價值根源[6],到最後向了權威主義發展。[7] 荀子只說」心」能觀理,即可以分辯是非和善惡,[8]但不是生出價值的根源,那麼標準從可而來? 依照荀子的性惡論理解,道德最終會成為外在的工具的價值去令社會安定和訴諸權威主義。 孟子的性善論,說出人本有善,我們本有內在價值根源(四善端)。

    然而,這是一種誤解。荀子可以站在下列幾點來加以反駁:

    關於道德根源的問題:荀子的性惡論認為「耳好聲、目好色」。

    孔、孟、荀三者的比較

    荀子被後人說是孔孟之後的儒者,是因為他最終都希望人能向善,並以聖人為最高人格,各人都應以聖人為目標。但最終荀子只停留在經驗層觀察人性,未能開出價值之源,這可說是荀子性惡論的最大問題。

    2007-12-28 20:09:44 補充:

    王充(27年-約97年),字仲任,東漢思想家。著有:《譏俗節義》、《政務》、《論衡》、《養性》等書。但只有《論衡》保存下來。近人黃暉撰《論衡校釋》30卷,是較為通行的版本。

    生平

    王充是個極富爭議的人物,歷來評價兩端。《四庫全書總目提要》貶重於褒,認為:「其言多激……,露才揚己,好為物先,……然大抵訂偽砭俗,中理者多,亦殊有裨於風教。」但最終認為《論衡》只是個談助之書。章炳麟《檢論》則褒重於貶,認為王充:「作為《論衡》,趣以正虛妄,審鄉背,懷疑之論,分析百耑,有所發擿,不避上聖,漢得一人焉,足以振恥,至於今亦尟有能逮者也。」

    2007-12-28 20:10:47 補充:

    但也說他:「然善為鋒芒摧陷,而無樞要足以持守,惟內心之不光熲,故言辯而無繼。」二十世紀後半以來,由於王充的批判性文風與唯物色彩特別受到青睞,正面的評價幾已呈一面倒的局勢。

    由於史料缺乏,王充的生平還存在諸多爭議。例如:鄉里稱孝問題、師事班彪問題、謝夷吾上書推薦王充才學問題等等。根據《後漢書·王充傳》與《論衡·自紀》,比較可靠的是:王充是會稽上虞人,祖先原籍魏郡元城(與王莽同籍)。

    2007-12-28 20:11:24 補充:

    他的為人與言論都很奇特,不同流俗。年輕時曾做過縣掾功曹等職位,但可能常與長官不合,而屢次遭到辭退(「仕數不耦」)。故勤於著述,抒寫懷抱(「徒著書自紀」)。晚年又任州治中職,後來可能因為老病而「自免還家」。七十歲左右,有感於年老衰病,故習練道家養氣服藥之術,著《養性》一書,為的是追求保命延年。《論衡》一書,由青年寫到老年,應是他一生心血所聚。上虞烏石山(今上虞章鎮濱筧槍山)有王充墓。

    2007-12-28 20:12:05 補充:

    《論衡》一書的精神在「疾虛妄」(〈佚文〉)。疾虛妄,疾的是「起眾書並失實,虛妄之言勝真美也」(〈對作〉)。漢朝是個讖緯符錄盛行的朝代,王充由於看到了世傳儒書充斥著荒謬,民間言談充斥著迷信,像《淮南子》就記載共工怒觸不周之山,使天柱折,地維絕;堯時十日並出,堯上射九日等荒誕的故事。而這等書籍傳說,在民間可謂比比皆是。所以王充感到「心濆涌,筆手擾,安能不論?」而論述的方法則是:「論則考之以心,效之以事,浮虛之事,輒立證驗。」(〈對作〉)所以,《論衡》一書的方法可說是講求效驗的方法。只是由於時代知識的限制,王充講的效驗,與現代的科學方法還是有著一定的距離。〈薄葬〉篇說:「事莫明於有效,論莫定於有證。

    2007-12-28 20:12:33 補充:

    空言虛語,雖得道心,人猶不信。」雖是講的不錯,但他接著又說:「唯聖心賢意,方比物類,為能實之。」所以,不但考之以心,考的還要是聖心賢意;效之以事,多半也不是真正實驗得來的證據,而是以方比物類,靠類推、類比而來的證據。

    總體上看,不管王充是為著什麼樣的目的來寫《論衡》這本書,也不管這本書在方法上還存在著什麼樣的不足。都不能抹滅王充在《論衡》中所展現的獨立思考和勇於批判的精神,以及與傳統思想大異其趣的邏輯論述方式。這也是王充思想得以超越時代的可貴之處。

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