大甲鎮南宮的興起歷史

可以給我相關的歷史嗎??越多越好~而且以及興起原因~大甲鎮南宮的特色及觀光地點等~~

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  • 1 decade ago
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    大甲鎮瀾宮建廟於清朝雍正八年,迄今已有二百八十年之久,廟宇建築精美,眾神聖像莊嚴、香火鼎盛,登臨此地,令人油然產生敬肅之心;近年來更在廣大媽祖信徒護持下,不斷成長茁壯,目前已成為台灣著名的民間信仰中心

    傳清雍正八年(西元一七三○年)福建省莆田市湄洲島人氏林永興,自湄洲媽祖祖廟奉請天上聖母神像來台,途經本地定居謀生,當時移民篤信湄洲媽祖,紛紛前來參拜,聖蹟靈驗。地方縉紳見香火鼎盛,事後徵得林氏同意,擇地於現址,於清雍正十年(西元一七三二年)興建小祠。

    清乾隆卅五年(西元一七七○年)改建小廟曰「天后宮」。(天后宮石碑於民國七十七年五月十八日北側金亭改建時掘出)。

    清乾隆五二年(西元一七八七年)重建,始見載於台灣府淡水廳文獻中。往後由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峰毫氏、地方縉紳連昆山、巧化龍氏屢次發起獻地重建,共襄盛舉,將廟擴建,改稱為「鎮瀾宮」。

    民國 十三年(西元一九二四年),住持禪師因故離去,而改為街庄民所有制,並即指派地方縉紳杜清先生、杜香國先生、郭金焜先生為管 理人。

    民國二十三年(西元一九三四年)十月大甲西門王燕翼先生與地方弟子聯合發起重修鎮瀾宮。翌年四月,清水、后里發生大地震,死傷無數,大甲地區卻安然無恙,民眾咸感念媽祖神恩祐民。

    民國二十五年(西元一九三六年)十月十六日重修落成時,並舉行鎮瀾宮首次祈安清醮大典。

    傳清雍正八年(西元一七三○年)福建省莆田市湄洲島人氏林永興,自湄洲媽祖祖廟奉請天上聖母神像來台,途經本地定居謀生,當時移民篤信湄洲媽祖,紛紛前來參拜,聖蹟靈驗。地方縉紳見香火鼎盛,事後徵得林氏同意,擇地於現址,於清雍正十年(西元一七三二年)興建小祠。

    清乾隆卅五年(西元一七七○年)改建小廟曰「天后宮」。(天后宮石碑於民國七十七年五月十八日北側金亭改建時掘出)。

    【 現存天后宮界碑 】

    清乾隆五二年(西元一七八七年)重建,始見載於台灣府淡水廳文獻中。往後由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峰毫氏、地方縉紳連昆山、巧化龍氏屢次發起獻地重建,共襄盛舉,將廟擴建,改稱為「鎮瀾宮」。

    民國 十三年(西元一九二四年),住持禪師因故離去,而改為街庄民所有制,並即指派地方縉紳杜清先生、杜香國先生、郭金焜先生為管 理人。

    民國二十三年(西元一九三四年)十月大甲西門王燕翼先生與地方弟子聯合發起重修鎮瀾宮。翌年四月,清水、后里發生大地震,死傷無數,大甲地區卻安然無恙,民眾咸感念媽祖神恩祐民。

    【 民國二十五年的鎮瀾宮廟景 】 民國二十五年(西元一九三六年)十月十六日重修落成時,並舉行鎮瀾宮首次祈安清醮大典。

    民國三十五年(西元一九四六年)光復後,本宮改制成立管理委員會,由大甲、大安 、外埔、后里,四鄉鎮村里長、鄉鎮民代表,選舉委員主持廟務。

    民國五十三年(西元一九六四年)經信徒代表再議同意重修、並成立大甲鎮瀾宮修建委員會,由主任委員蔡裕卿先生負責至民國六十年(西元一九七一年)為止,歷時七載,共增建南北室二樓、鐘鼓樓、雕刻神龕六座、修整屋頂剪粘等,使廟貌煥然一新,嚴前總統家淦先生題頒「鎮瀾宮」三字。

    ..以下略...

  • 6 years ago

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  • Anonymous
    6 years ago

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  • 1 decade ago

    雍正年間

      相傳清雍正八年(西元一七三 O年 ) 福建省莆田市湄洲島人氏林永興 , 自湄洲天后祖廟奉請天上聖母來台 , 途經本地定居謀生 , 當時移民篤信湄洲媽祖 , 紛紛前來參拜 , 聖蹟靈驗 . 地方縉紳見香火鼎盛 , 事後徵得林氏同意 , 擇地於現址 , 於雍正十年 (西元一七三二年 ) 興建小祠。

     

    乾隆年間

     

      乾隆三十五年 (西元一七七 O年 ) 改建小廟口「天后宮」。( 天后宮石碑於民國七十七年五月十八日北側金亭改建掘出 )。

      乾隆五十二年 ( 西元一七八七年) 重建 , 始見載於台灣府淡水廳文獻中 . 往後由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峰毫士、地方縉紳連昆山、巧化龍氏屢次發起獻地重建 , 共襄盛舉 , 將廟擴建 , 改稱為「鎮瀾宮」。

     

    民國五十三年至六十年

      民國五十三年 ( 西元一九六四年 ) 經信徒代表同意再議重修、並成立大甲鎮瀾宮修建委員會 , 由主任委員蔡裕傾先生負責至民國六十年 ( 西元一九七一年) 為止 , 歷時七載 , 共增建南北室二樓、鐘鼓樓、雕刻神龕六座、修整屋頂剪粘等 , 始廟煥然一新,嚴前總統家淦先生題頒「鎮瀾宮」三字。

     

    民國六十九年至七十三年

     

    民國六十九年 ( 西元一九八四年 ) 地方人士眼見神殿樑柱朽 , 同年五月十八日 , 遂經信徒代表大會通過 , 拆除舊廟 , 原址改建 , 於同年六月五日舉行動土典禮 , 至民國七十三年 ( 西元一九八四年 ) 十二月二十四日舉行安座三獻大典 , 並舉行二十七項民俗才藝活動。

     

    民國八十三年至今

      民國八十三年 ( 西元一九九四年 ) 國曆五月四日大甲鎮瀾宮「鎮瀾文化大樓」依計畫開工興建。國曆十一月二十六日李前總統登輝先生蒞宮參拜祈求國運昌隆頒賜「鎮海安瀾」木匾。

    建築特色:

    大甲鎮瀾宮建廟相當早,但是之所以無法被列為法定古蹟乃在於它於民國六十九年改建而成目前的新建築,而由於廟方的管理人員用心的保留及適當的措施之下,使得鎮瀾宮保有許多的藝術精品與文化傳承。

    1、匯集國家薪傳獎大師的作品:

    (1)第一屆大木作薪傳獎得主王錦木:規畫鎮瀾宮整體格局,為目前鎮瀾宮整體外形的設計者。

    (2)第七屆木雕薪傳獎得主鹿港施鎮洋:與父親施坤玉同時雕刻鎮瀾宮神龕。

    (3)第八屆彩繪薪傳獎得主台南潘麗水:神像後面的屏風圖縞,供施鎮洋雕刻。

    (4)第九屆彩繪薪傳獎得主學甲李漢卿:作品有三川殿的彩繪。

     

    2、名師與精緻的作品:

    (1)神龕木雕作者為鹿港施坤玉:鎮瀾宮的神龕,堪稱為全省最精緻的木雕作品。

    (2)剪粘作者為洪坤福,是剪粘名師江清露的師弟。

    (3)石雕作者為沙鹿聶祥生,鎮瀾宮石雕是他最滿意的作品。

    大甲」─是一個純樸的農村小鎮、因為鎮瀾宮的媽祖信仰,而使得大甲成為家喻戶曉的地方,大甲的地理環境居於台中縣的西北角,所以城市化並不明顯,算是一個以農為主的鄉鎮。

      大甲得天獨厚,有滾滾長流的大甲溪、大安溪,正如同雙龍蜿蜒環抱匯海,形成碧水長天共一色,而屹立於大甲鎮北邊的鐵砧山更如一顆光芒四射的明珠,這就是我們的故鄉。

      除此之外,大甲更一個充滿思古幽情的地方,古蹟文物非常多,有文昌祠、貞節牌坊、劍井、大甲鎮澖宮等等~~~~~~~~~~~~

     

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  • jack
    Lv 7
    1 decade ago

    ~~~~~~~~大甲媽祖進香遶境活動~~~~~~~~~

    始於大甲鎮瀾宮創建之時的湄洲進香活動,當時均由大安港或溫寮港直接駛往湄洲,清朝時期大約每二十年舉辦一次,一直延續到日據時代,大安港廢港,因日本政府嚴禁台海兩岸往來,於清未民初之際,前住湄洲進香活動因此停頓。後藉因常往返於大甲與北港牛墟的牛販,買賣牛隻的經濟活動,造成民間祈神還願,答謝神恩的宗教行為,形成了大甲組團前往北港朝天宮進香的濫觴。1987年,適逢媽祖成道千年,湄州祖廟邀請海內外人士回祖廟參加活動,前往了媽祖誕生地-港里天后祖祠參拜。自此以後與祖廟香火之緣再度延續。而年度遶境進香則於1988年時因謁祖問題棄北港朝天宮,改至往新港奉天宮至今。

     

    進香信徒人數日據時代的三、四十人,至1987年的十餘萬人次。參加的人員由原來的大甲、大安、外埔、后里四鄉鎮,慢慢的延伸擴展到全台各地的投入,使大甲媽祖進香的活動逐漸受到重視,成為臺灣重要的民俗活動之一。

     

    每年元宵節(農曆元月十五日)晚擲筊決定遶境進香時日。進香當天(今年訂為4月17日晚上11:10出城)大甲鎮擠滿恭送媽祖起駕以及隨香之人潮。路線由大甲沿海經清水、沙鹿、龍井、大肚、彰化、花壇、員林、永靖、田尾、北斗、埤頭、溪州、西螺、吳厝、二崙、土庫等鄉鎮,全程二百八十餘公里,耗時八天七夜。所經之處信眾皆自備香案、香燭、花果迎接,沿路熱鬧莊嚴,鄉間小路、市街大道,民眾莫不駐足圍觀,讚嘆此全省罕見之傳統民俗曲藝活動。

    遊行團隊及陣頭介紹:

     

    卅六執士

    共有八面彩牌,龍鳳旗暨「十八般武器」,龍頭柺居前,鳳尾壓後,行進間如遇喪家,執士散開,將媽祖大轎護衛在中間,避免邪魔犯駕或冤魂攔路告狀。

     

    大轎

    在進香隊伍中壓陣的是媽祖神轎,神轎所到之處炮聲隆隆不絕於耳,據民間傳說大甲媽祖的神轎特別具有靈性,因此進香八天的時間隨時有人來摸一下,抬一段,不少人樂此不疲。這座大轎是藤身木座,外披刺繡,轎頭旁亦有一藍一紅小燈,轎桿為上榆木製成,全程均由人扛。『倰轎腳』則是信徒求平安、消災解厄的行為,場面十分壯觀,每每大排長龍,大轎因此寸步難行。

     

    進香旗

    進香旗是代表個人的旗幟,它並不是神的法器,傳統的老香客並不會將它供於神桌上,只置於廳堂中的清淨處。這三角小旗上面繫有二枚小鈴,小鈴是夜間行走視線不明時,香客藉鈴聲相互結伴行走之意,上繫符咒以求保佑個人家庭的平安。在進香前夕香客會攜入鎮瀾宮參拜,並將去年的符咒卸下焚燒交還媽祖,並取新符結上,過爐淨旗祈求平安。進香去程旗子打開參拜,回程則旗子包起來改持香回來,即引香火回來之意。

     

    報馬仔

    是進香團的急先鋒,負責察看前方路境是否安全,隨時回報媽祖路況,並且沿途敲鑼通知信眾收拾晾曬衣物,準備香案迎接媽祖。報馬仔的造型相當突出,每每吸引眾人的目光,他頭戴斗笠以防曬,肩搭雨傘以防雨,身穿羊毛襖以禦寒,戴老花眼鏡表示他看得清楚,帶茶壼、留燕尾鬍鬚、吸旱煙管,喝葫蘆酒表示他灑脫自在,攜帶豬腳韭菜表示他不受餓且長生,腳貼五彩圓紙因腳生瘡,表示人生難免不全,著一隻草鞋表示他辛苦得鞋掉了一隻也不在乎,他的滑稽裝扮每令人留下深刻的印象,在莊嚴的迎神過程中讓人會心一笑。

      鎮瀾宮建築有前、後殿、南北殿、南北室、鐘鼓樓等都佈滿了人物、花鳥、走獸

    等石刻木雕,皆精雕細琢,色彩絢麗。只可惜因翻修多次,古蹟、古蹟、古物多

    已不復存在,只有幾塊乾隆及光緒兩之皇帝所題的匾額較具歷史價值。

    因媽祖在世有共六位姐妹,所以廟方就以大媽會(祖媽會)、二媽會、三媽會、….六媽會依來台的順序稱呼,百年來就成為大廟的習慣,後來的信徒到廟宇請回媽祖就依其歸屬的轎班會而稱呼”大媽、二媽、三媽….到六媽等。

    臺灣民間之習俗,由於分祀淵源不同,尚可分「湄洲媽」,「銀同媽」(由福建同安縣一帶分靈而來)、「溫凌媽」(由泉州一帶分靈而來),像膚色有「烏面媽」、「粉面媽之別等稱謂;而隨恭塑神尊不同,復有「鎮殿媽、「老大媽」、「二媽」、「聖二媽」、「三媽」、「聖三媽」、「四媽」、「五媽」、「六媽」之分;若依不同祭祀行業來分,媽祖又有「榙郊媽」、「爺郊媽」、「布郊媽」、「油郊媽」等不同之稱謂,實則是同一尊神之分靈。

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