Anonymous
Anonymous asked in 社會與文化其他:社會與文化 · 2 decades ago

關於:哲學

哲學的本意?

哲學家的特質?

臺灣有哪幾所大學的哲學系很出名?

2 Answers

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  • 博淮
    Lv 6
    2 decades ago
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    哲學的本意羅素的定義:「哲學是介於科學與神學之間的中間 地帶。」讓我們先來看看哲學的四個基本架構: (1)理則學(Logic) 是研究人類思考法則的學問,在此我不多作贅述,如果p代表下雨,q代表地 上會濕,'號表示否定,則(p-q)(如果下雨則地上會濕)和(q'-p')(如果地 上沒濕就代表沒有下雨)是兩個等值的論式,這叫做「質位同換」(Contraposi- tion)原理。 (2)知識論(Epistemology) 「事物如何被認識?」,知識論就在探討這個問題,雖然近代的心理學已發 展出科學化的認知理論,但知識論仍不失其古典價值,下面我就兩方面來討論:(i)經驗主義(Empiricism) vs 理性主義(Rationalism) 經驗主義主張人一生下來就是一塊白板,後天經過感官作用後就成為白板上 的圖,亦即內心的觀念。而理性主義則主張人在接收到任何material之前天生就 具備了諸如計算、處理符號、辨別聲音及顏色等能力,他們稱之為「先驗知識」 ,而在material加進來以後他們稱為「後驗知識」。經驗主義者反對理性主義者 的主張,他們認為沒有所謂的「先驗知識」,那些與生俱來的能力只能稱為思考 的法則,不能算是知識。 (ii)觀念論(Idealism) vs 實在論(Realism) 觀念論主張:「存在即是被知覺」,如果沒有人知道某物,某物就等於不存 在,觀念論非常難以理解,為了補觀念論的很多漏洞,笛卡兒加入了一個神(這 個神並非基督教的上帝,而是確保我們認知正確的神)為什麼深山裏的一棵樹是 存在的呢?因為神知道這棵樹。實在論則是主張一切事物的存在是絕對客觀的, 不因人對它們的認知程度如何,實在論的優點是:它容易理解,並且合乎科學的 假設。 (3)形上學(Metaphysics) (i)本體論(Ontology)(宇宙本質問題) 這門學問是探討整個宇宙的終極實體(Ultimate Reality)到底是什麼,可分 一元論(Monism)、二元論(Dualism)及多元論(Pluralism),在此只簡單介紹一元 論: (a)唯物論(Materialism): 主張宇宙中的萬事萬物都可以物質來表現,都可以由物質來涵蓋,除了物質 之外,沒有真實的存在,所有事物皆由原子所組成,它否定了人精神的存在,認 為即便是抽象的思考只不過是由複雜的物質所構成而已。 (b)唯心論(Idealism): 源自柏拉圖的學說,他認為每個人在出生以前都曾在另一個「觀念界」住過 ,而我們在「現象界」看到的東西都只是觀念界的投影。唯心論主張:想的世界 、理念的世界是真的,而感官所接觸到的世界比較不真實,或者是全然不真實, 根本的實在是在觀念界。 (c)心物合一論(Ideo-Materialism): 中國的易經一書就能完全代表「心物合一」的學說,甚至可以說是超越了心 和物的界限,而把「形而上者謂之道,形而下者謂之器」,其中的「道」和「器 」,只是顯像的分別,而不是本體之分。宇宙的陰陽並非對立的元素,而是相輔 相成的兩面,最高的智慧是「物我合一」,如莊子所謂的「天地與我並生,萬物 與我為一」的原理。 (ii)宇宙論(Cosmology)(宇宙起源和變化的問題): (a)創造說(Theory of Creation): 即傳統猶太教主張的教義,認為宇宙和其中的一切是由一位全能的上帝所創 造,且這位上帝正是宇宙的終極實體。在此要做個澄清,有神論(Theism)和泛神 論(Pantheism)是不同的,有神論主張「神」和「自然」是分開的,而泛神論則 主張:「自然=神」,就是說你所看到的一切事物都是神的化身,史賓諾莎正是 泛神論的哲學家代表,泛神論的結果是它會逐漸走向無神論(Atheism),老子的 學說也是泛神論的代表之一。 (b)流出說(Theory of Emanation): 這派是由古希臘流傳而來,它的開創,是因為創造說很難解釋上帝是純粹的 精神,這純粹的精神怎麼會創造出物質世界的存在呢?所以只好說明從無的創造 有困難,而是上帝本身的本質所流出到這個世界上,形成這個世界。柏羅丁架構 了流出說:太一(The One)->精神->靈魂->自然,基本上此派是屬於泛神 論。 (c)進化論(Theory of Evolution): 以爭生存為原因,以淘汰當做是成果,由簡而繁,由同而異的發展,與物理 學主張的「大爆炸」前後呼應,認為所有生物都是經演化而來,而最終的根本就 是億萬年前地球上的特殊氣體和當時的閃電交互作用而成的蛋白質,於是地球上 開始有了生命體,生命體經過環境的「適者生存,不適者淘汰」法則逐漸改變以 適應環境的挑戰。 (d)緩性的進化論(創造進化論)(Theory of Creative Revolution): 認為上帝先創造了最單純的無機物,無機物再變成有機物,然後說出生命的 散佈,如何充滿了地球。人就在這些動物之中進化而成。 (4)價值哲學(Philosophy of Value) 分四大領域: (i)知識價值-真理論 此學說本應附屬於知識論之內,它探討的是「什麼是真理?」「有沒有真理 ?」「若有,如何找到真理?」「真實性」可否比較?2+2=5和2+2=120是否一樣 的假?是否後者比前者更假? 「明是非」是價值的觀念,是價值的問題,「真理」與「虛假」是對立的。 奧古斯丁為了反對懷疑論(Skepticism)者及不可知論(Agnosticism)者的時候, 曾經用了這樣的論證:「你說沒有真理,那麼『沒有真理』這句話就應該是真的 。這麼一來,如果肯定沒有真理,也就是同時肯定有真理。」 (ii)倫理價值-善 這是倫理學的範圍,「人是性善還是性惡?」「有沒有良知?」「道德善惡的 標準是相對還是絕對?」在此我舉康德的「本務論」,他的這套學說和孟子非常相 像,他主張人的道德標準是遵循著一個與生俱來的「無上命令」,而「無上命令」 的最主要的兩個解釋,就是: (a)普遍定律(universal law): 你的行為所遵循的原則,必須能夠成為一種普遍定律。 (b)自為目的定律(end in itself): 不論是待人或待己,要永遠以行動對象為目的,不可以之為手段或工具。 (iii)藝術價值-美 藝術哲學的課題是研究藝術的本質、藝術創作與藝術欣賞。美學,本意就是感 官的知識,在美學的境界中,無論的繪畫、雕塑、音樂、詩歌,都是以抽象的形式 代表真象,美是可以用感官體驗到的一切,代替具體存在的事物,並且超升自己本 身的心靈,體驗精神的境界。 (iv)宗教價值-聖 人的理知有其極限,就是有很多事情,理知想不通;情感亦有其極限,有很多 願望無法去實現。宗教所扮演的角色,就是要補足人的理知所無法知道的,比如來 生來世的問題,也要補足情感所無法達到的,也就是願望無法實現,宗教能夠以來 生來世的天國來補足。道德的宗教相信可以以自己的力量修道而超越自己,透過自 己的修行可以使自己超凡入聖;另外一種啟示的宗教,認為是要以他力才能超度自 己,相信除了自己之外,還有一種超乎本性的力量來提拔自己。這種他力的宗教也 有輕重之分,比如天主教認為個人要有信仰,但是本身仍然需要修行,要信,亦要 行;而有些基督宗教的教派,特別強調「因信稱義」,認為可以不用自己的功德, 單由信賴耶穌基督,而後者可以用自己的功德來拯救世人,信徒只要「信」.就可 以得救。哲學家的特質習慣思考/辯論/研究出於世界的臺灣有哪幾所大學的哲學系很出名台大/政大/中正/輔仁/東吳/東海

    Source(s): 網路+自己...
  • 2 decades ago

    哲學 Philosophy 譯即愛智之義。謂研究宇宙萬有之原理原則之學。

    哲學家的特質 = 賢智之士。

    台灣大學哲學系。

    Source(s): 辭源
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