Anonymous
Anonymous asked in 社會與文化宗教信仰與靈性 · 2 decades ago

什麼是”羅教”!?

什麼是"羅教"!?羅教的出現,說明了什麼!?

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  • 2 decades ago
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    羅教是雍正朝最大的「邪教」。該教是佛教禪宗的世俗化形式,為山東即墨人羅孟鴻(即羅祖)於明正德年間創設,信眾主要是戍邊和運糧軍人,運糧兵丁由運河沿線將羅教迅速傳播到華北和東南各省。馬西沙認為「清代北方羅教勢力漸衰,而為八卦教等教派取而代之」1。但就雍正朝各「邪教」教案數量和傳播路徑分析,純粹的羅教在南北各地並不多見,其傳播中心仍然在山東、直隸一帶,南方的羅教組織普遍比較散弱,而八卦教對帝國的政治安全則無甚影響。雍正年間以羅教為中心的各「邪教」教案簡表如下(以查訪時間為序)2:教 名 教 首查訪時間、地點及信仰、組織和傳播狀況 出 處 順天教 劉言基 雍正二年,直隸邢台縣。由劉言基曾祖流傳下來,供奉真空老祖、金公、無生佛母、黃婆塑像,每月聚眾燒香。 《諭旨》李維鈞,二年六月十二日,《四庫全書》,冊416,頁555。 空子教李萬祿等 雍正二年,山東省魚台縣、金鄉縣、單縣。李萬祿組織信眾朔望焚香,傳頌八卦歌口訣,閉目運氣默念「真空家鄉,無生父母」二語,謂「內承法」,不會此術謂「外承法」。會內承法者給予來生品級,交謝品級錢。一人入教,全家皆為信眾。 《彙編》陳世倌,二年九月十二日,冊3,頁614-16。 大成教吳滔天女婿 雍正二年,江蘇省邳州。吳滔天死後五十年未葬,傳言金剛不壞,每年正月十三日、二月二十日、九月二十七日,四方信眾前來拜香,謂之「朝祖」,後由其婿承傳。 《彙編》陳世倌,二年九月十二日,冊3,頁614-16。 道心教范子盛 雍正三年,浙江省溫州。范子盛供其教傳自福建省城湯門,教主為張姓「彌勒老佛」,王文治為主倡者。范子盛以五爪金龍紙書姓,暗藏字眼,並有金銀牌符和丹藥,謠傳天塌時可避禍。溫州信眾有五千餘人。 《諭旨》甘國奎,三年六月初二日,《四庫全書》,冊419,頁202-203。 道心教王文治、陳立昭 雍正三年,浙江省溫州、處州。王文治之祖王還初從張姓傳道心教,以銅錫小牌招人入教,被官方仗斃於福建省城。四十年後,溫州人陳立昭冒稱張姓教首,與王文治在浙江傳教。 《彙編》滿保,三年六月初三日,冊5,頁252-54。 羅教無 雍正五年,江蘇省蘇州府、長洲縣運河沿岸。查出羅教十四個庵房,庵主皆供佛念經,與運河水手有往來。 《彙編》陳時夏,六年正月二十九日,冊11,頁531-32。 空子教,三元會牛三花拉 雍正六年、七年,山東省青州府,萊州府。牛三花拉經商、行醫,為人超度三代宗親,與三名女性崇拜者同居。其教無明確名稱,有四句咒語:「正空家鄉,無生父母,現在如來,彌勒我主」。信眾每月交三個香錢,一年取一兩次。   《彙編》蔣洽秀,六年八月十四日,冊13,頁194;《彙編》田文鏡,六年九月初八日,冊13,頁404-406;《彙編》田文鏡,七年七月二十一日,冊15,頁821-23。 羅教 羅明忠 雍正七年,直隸、山東、浙江、福建。羅明忠為羅教第七代傳人,被捕後供出永平府、保定府、天津州、河間府、登州府、寧海州、蘇州府、杭州府、汀州府、漳州府、泉州府等地的羅教信徒。 《彙編》費金吾,七年八月二十八日,冊16,頁461-63;《彙編》劉世明,七年十月十三日,冊16,頁917-20。 大成教、三乘會 無 雍正七年,江西省南安、贛州、吉安、瑞州、南昌、撫州等府。信眾在家吃素修行,皆不知其教源,其經卷雜引釋道,有「淨心苦工,去疑泰山,破邪伍部」等語。 《彙編》謝旻,七年十二月初六日,冊17,頁447-48。 羅教 周天祚、周士成 雍正十年,江蘇省陽湖、江陰、宜興、無錫、蘇州、鎮江、揚州、淮安、徐州等府縣,安徽省鳳陽、泗州、天長及浙江省山陰等縣。教首周士成在天津傳教,供稱是第九代傳人。該教沿運河傳到江南地區,周天祚為陽湖縣教首,信眾供銀皆交到天津總部。 《彙編》喬世臣,十年閏五月初一日,冊22,頁396-97;《諭旨》喬世臣,《四庫全書》,冊422,頁171-72。 大成教、衣法教旗人董一亮等 雍正十年,直隸深州、灤州、衡水縣、易州、饒陽縣及河南省。這一區域的大成教、衣法教始於順治年間,以輪回修善為名,吃齋念佛,其經有《老九蓮》、《續九蓮》等。 《諭旨》李,十年十一月二十九日,冊423,頁393-94。 一柱香教,即愚門弟子教陳永順、王弼公等 雍正十二年,山東省夏津縣、肥城縣、恩縣、滋陽縣。信眾一日三時向太陽磕頭,念持咒語,祈求降福消災。 《諭旨》岳浚,十二年三月二十四日,《四庫全書》,冊424,頁315-16。 三皇聖祖教黃森官 見本文〈封禁山的恐慌〉一節。   三乘會,即粑教潘玉衡 雍正十三年,安徽省南陵縣、宣城縣、無為州、合肥縣、巢縣、銅陵縣。潘玉衡為捐監生,承其父三乘會衣,以念經治病傳教,誘姦女信眾多人。因用粑供佛,又稱粑教。官方認為屬羅教系統。 《彙編》趙弘恩等,十三年五月十二日,冊28,頁388-93。   政府大規模查封羅教,直接原因是為了保障北京漕糧的安全供應。隨著長江中下游地區人口的增加,湖廣和江浙皖一帶的流民到運河糧船上謀生者較多。為了滿人統治的安全,運河糧船由橫行霸道的八旗兵丁掌管。漢族水手為求生計,借用大家都熟悉的羅教結成自己的秘密組織,「入其教者必飲生雞血酒,入名冊籍,並蓄有兵器。按期念經,則頭戴白巾,身著花衣。往往聚眾行兇,一呼百應。」有些羅教幫派還藉勢營生,「包攬私貨,以致載重稽遲,易於阻淺,不能如期抵通。及回空經產鹽之地,又串通風客,受買私鹽。」羅教幫派人多勢強(每船頭舵二名,水手八名,閒散二三名,而旗丁只有二名),旗人對他們無可奈何3。在運河兩岸,羅教水手還有接應人員。雍正五年蘇州巡撫陳時夏曾查禁運河岸邊的羅教庵堂十餘個,「各庵房屋不過數間,供三世佛誦經做會,非僧非道,每與糧船水手同教往來。糧船來南,多以米糧資其食用。或糧船水手有疾病流落者,各庵之人亦資其盤費。查糧船水手多有不法之徒,恃眾打架,生事橫行,何堪此輩布散各處狼狽作奸,助凶濟惡。」這些庵堂的守護人除江蘇省東昌、揚州、南通、清河等府縣籍貫外,還有來自安徽省安慶、徽州、太平、寧國等府,更有江西、湖廣和山東的遠客4。在浙江省的杭州也有類似的接應庵廟,已為浙江總督李衛查禁在案5。由於運河水手的羅教組織危及供給北京糧食的生命線,全帝國都開展反羅教活動。有些地方大員還借查羅教的名義整肅治安,如署廣東巡撫傅泰就以此藉口部署屬員往「飯鋪酒肆庵廟寺院各處」,捉拿那些來自河南、安徽、浙江、福建和雲南的江湖術士6。  綜觀各案情由,除運河水手和北方地區的羅教組織性較強外,南方的羅教組織大多處於散弱狀態,官員對組織性不強的羅教信眾也不多加干預。雖然各地羅教五花八門,但整體信仰層次高於其他民間宗教。當時天主教在各省都有發展,雍正嚴禁其自由傳播,把各省的傳教士驅趕到澳門一地居住,教堂全改為他用,如杭州北門大街的天主堂被李衛改為「天后宮」7,這樣迫使本來在「天主堂吃本命齋」的信眾改皈羅教8,以填補精神空白。  運河輻射到的廣大地區文化較為發達,羅教信眾分布廣泛。但在南部沿海和山地,羅教影響漸弱,各種「邪術」暢行,於是統治者在南部地區又展開了反「邪術」的行動。

  • Anonymous
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  • 1 decade ago

    羅教是正是邪?是功是過?是褒是貶?

    提供一有關羅教祥細論說之資料與各位大德參考。真的很深入。

    很多的評論,有時也要從歷史的環境背景各方面來分析。總是要客觀一點。

    【論羅祖宗教思想過渡性、民間性特徵及其與佛禪的關係】

    http://www.chibs.edu.tw/internet/chibs/straits/03....

    此資料在其它的佛學網站也可查到。

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